"Violencia, Cultura y Madre Tierra" - Ernesto Hernández Jusayu

Moderador

A continuación queremos invitar al señor Ernesto Hernández Jusayu autoridad mayor jurista wayúu. Vamos a colaborarle al señor Ernesto para que se ubique en su silla acá y pueda cómodamente hacer su ponencia. Su ponencia se llama: "Violencia, Cultura y Madre Tierra".



El señor Ernesto Hernández Jusayu autoridad mayor jurista wayúu, palabrero, juez de paz, es licenciado en Teología Bíblica y traductor bilingüe en el Instituto Lingüístico de Verano en Estados Unidos, diplomático en Derecho y Legislación Indígena de la Escuela Superior de Administración Pública de la Unión Europea, especializado en planificación y Sistema General de Participación, ex-senador de la República por la Circunscripción renglón 4 especial del Movimiento de Autoridades Indígenas de Colombia (AICO) en el año 2002- 2006, amplia experiencia en el campo intercultural en comunidades étnicas indígenas, en lo pedagógico, investigativo, multietnicidad y pluriculturalidad de la nación colombiana; asesor para política pública en los grupos étnicos ante el Gobierno Nacional, presidente del consejo del habla yup chipu para wayúu de Colombia del resguardo de la alta y media Guajira, en la Institución Ancestral registrado ante el Ministerio de Cultura Nacional. Llega con la ponencia: "Violencia, Cultura y Madre Tierra", señor Jusayu bienvenido.

Sr. Ernesto, Hernández Jusayu; Autoridad Mayor, Jurista Wayuu; Palabrero; Juez de paz; Licenciado en Teología Bíblica; traductor bilingüe del instituto lingüístico de verano en Estado Unidos; diplomático en derecho y legislación indígena de la Escuela de administración pública de la Unión Europea; Especializado en planificación y sistema general de participación; Ex - senador de la república por la circunscripción Renglón Cuatro especial, del movimiento de autoridades indígenas de Colombia AICO, en los años 2002 - 2006; amplia experiencia en el campo intercultural en comunidades étnicas indígenas en lo pedagógico investigativo multietnicidad y pluriculturalidad de la Nación Colombiana; asesor para política pública en los grupos étnicos ante el gobierno nacional; Presidente del consejo de laula shu puc shu puc Wayuu de Colombia, del resguardo de la alta y media guajira, en la institución ancestral ; registrado ante el ministerio de cultura nacional.

Mi cordial saludo a todos los presentes en este auditorio en general, a las autoridades Indígenas e instituciones presentes en este evento. La conferencia de hoy la tengo en mi mente, no tengo papel alguno en mis manos, este tema es autóctono nada es sacado de un libro, fueron mis ancestrales quienes aportan este conocimiento ancestral.

Wuaneshii

Tasaquiin jiää, jupushuwaa, nää, yakanipnuaa, la´ulayu jupushuwää, söö´ieai  yääs tajapulu tuii, tanuiikaa supula taquiijuu suchiquii tuii wakuipaä. Shiää naaii  te, kiousakää.

Hay  una historia de un niño, que subió la serranía de Macuira Alta Guajira, el gobierno lo nombro Parque Nacional.  En tiempo  de invierno este niño subió estas serranías y por el camino se encontró con un nido de Águila, el niño por curiosidad tomo un huevo del águila y se lo trajo bajando la montaña donde también se encontró con un nido de Codornices, el niño nuevamente en su ocurrencia coloco el huevo del águila en el nido de las codornices al final de esta historia  sabremos que paso con este niño y el águila.  Al tiempo el huevo  del águila empollo y esta águila caminaba como codorniz, actuaba como codornices, comía como codornices pero nunca pudo dominar los ciclos y el aire por que nunca supo que era un águila porque sus pensamientos eran de codornices.

Eejää Nichiiquii wuanee, Jintüii, chajaal, chaya, winpumüii, naao uchikaa Macuirra. Taküiijüaa paa jimüii jupushuwa, alääshi shii jintüii suupüüna wanee chipiää wuanee warrulapais, napaka tüii shukukää, nitaakää sumää shukukaa  pëë, sulatapaa kai, nujuiita kää shii warrulapaikää, makää sain pëë eküiis, maka´sain pëë,oüiishii sumaiin nojolu  nutüijää sao nukuiapa sunain, warrulaipaa niää.

Bien, quiero compartir con ustedes sobre nuestra historia ancestral Wayüü, sobre la violencia que quiso  penetrar nuestra cosmovisión a través de la conquista Española en nuestro territorio ancestral; son los relatos de nuestros  ancianos de generación a generación, los Wayüü hemos reflexionado al respecto, es nuestra historia. Nuestros mayores nos han contado sobre la conquista española a través de Alonso Ojeda, esto aconteció en el siglo XVII, donde los Europeos quisieron  retomar nuestro territorio para colocarnos las cadenas de la esclavitud, nuestros ancianos nos instruyeron  de noche y nos comentan o relatan  sobre los sucesos de violencia en la Guajira y nos dormimos muchas veces escuchando a nuestros mayores, nos agrada escucharlos.  En el Cabo de la Vela, apareció un Wayüü que se opuso a la esclavitud y batallo con los Españoles; su nombre es o era Alijiirrawa Ipuana, su nombre traducido significa “Negarse” fue un patriarca con buena posesión  e influencia en los demás Clanes Wayüü su collar fue de Oro puro con piedras Tummää, piedras apreciadas por nosotros los wayüü, nosotros los wayüü usamos este  oro y tummää para compensar por las ofensas nuestras a través de un palabrero manteniendo la Paz y armonía en nuestras comunidades.

Alijirrawa Ipuana, se negó a que nuestros territorios  fuesen tomados  por los Europeos, siempre se negó a que fueran esclavizados, siempre hemos sido libres en nuestro territorio.  Allí en ese escenario se inició la primera violencia en los territorios wayüü, provocados por los europeos pero este patriarca tenía una influencia en los territorios  de Riohacha, Palomino, Santa marta y Ciénaga el Clan del patriarca  Alijiirrawa Ipuana fue un Clan dominante sobre los demás  clanes.  Alonso Ojeda en su intento de conquista de los territorios  indígenas wayüü, llega a la bahía de Portete y se enamora de la esposa  del patriarca  Alijirrawa Ipuana, la secuestra  y se la lleva a España y la muestra al Rey de España, cuando regresa nuevamente por la noticia de sus hombres los cuales están siendo aniquilados por el patriarca y se da cuenta cuando le informan que el patriarca Alijiirrawa, le había hecho un aparto de sus bienes, las vacas, los caballos, chivos y ovejos se los había llevado Alijiirrawa Ipuana por el daño que hizo Alonso Ojeda y la falta de respeto a su status como patriarca y a la ofensa de su raza; mas luego observaremos la acción de los occidentales como actúan en esta época.

Anüi, wanéé, sichikaa tüi kasachiküi, alaata sulüü tüi maa´ka cabo, bahía Honda, taküijü pää jumüii wuaima tüi alataaca wamüüi, e´shii wuanee wayüü, yajashüi kepiñää sulüü, tüii maka cawöö sumää portetëë, o´utamüishia, wanëë Alijuna, konüiiliääs Alonso  de Ojeda, Ashüishii, sulüi tüi woiümaika, shirrëë püienëë, tüi wayukilirrawa nutuma,  jaishika, chi, wemiuoseka alijiirrawa Ipuana sao tüi ma´akaa nokolchijikaa eirüiküü supushuwa, supula, sulkaii, nomoüi Alonso de Ojeda nüikujakaa Alonso de Ojeda, nushiiküi shi wayu´ukai alijiirrawa Ipuana sumüi tüi numülloskäá wayüü shüi, japusenüi wayüü, anashii, wuashir, tüi nüinshikaa, oro´leya tüi naiikaa, sumää tummää nulpana, tüilaniaa, sunaii tüi nusapainkaa tüi supuka nutuna, aipiselee supüshuwää, shiaa, nokoroloko wayüü sumaiwa, nojolsüi, jilpaii soüi kaikal tiiüyää numanajal chií Alijunakai, antiirrakaa tüi jiipaika.

Moluka e´mashii, shii wayüúkai Alijiirrawa Ipuana, sutuma tüi europeo´ka oüiinus, nutumää, chií wemiosecaii.

Ahora bien, nosotros escuchamos la historia de esta violencia, sucedió, aconteció en el escenario de nuestros ancestros, nuestros mayores los que pelearon esta batalla con los  españoles.

Vamos  a entrar ahora  en nuestra era contemporánea y sabremos cual es la diferencia entre la conquista de los europeos y las multinacionales para explotar las riquezas naturales de nuestro territorio.

Se dice que en el Cabo de la Vela, aconteció algo; en esa época estuvo como presidente de la república de Colombia el doctor Uribe Vélez  y fue rechazado por la comunidad wayüü; él quería imponerse por que administraba el estado pero no pudo. La comunidad le manifestó que él tenía muchas tierras, en vista  de que la de nosotros fue en base de la sangre de nuestros ancestros wayüü. No contesto Uribe, entonces se trasladó a la bahía de portete donde trato de cerrar el puerto de portete más  sin embargo no pudo, ustedes saben que esto era una bahía donde llegaban las mercancías  que venían de Aruba y Curazao todo iba para la ciudad   ciudad de Maicao, luego acuso e involucro al señor José María Ballestero, Autoridad tradicional de la zona de portete muy conocido en el territorio indígena.

En la comunidad de Nekua Alta Guajira se llevó a cabo una reunión de suma urgencia  donde asistieron  ochenta (80) autoridades indígenas para buscar y hallarle solución  al problema territorial con la llegada de los Paramilitares, nadie se sentía seguro  se aprobó que tratarían de alistar nuestros jóvenes en Venezuela y traerlos nuevamente para combatir a los Paramilitares.

Luego nos enteramos por un correo electrónico sobre la orden emanada del doctor Uribe, para hostigar  a las comunidades wayüü y fue cuando se llenó de violencia y muerte la bahía de portete.  Se llegó al extremo que cuando se denunciaba a estos paramilitares la sentencia era muerte, hubo ocasiones en que los wayüü cuando denunciaban ante la  inspección de Policía  de Uribía,  le tomaban los datos luego se iba a su territorio “Püücheoo” bajando del transporte estos eran asesinados sin contemplaciones  por los paramilitares  no había seguridad  en el territorio  hasta el mismo gobierno estaba de acuerdo con los paramilitares ejército y policía. En fin esto se convulsiono ¿Qué  quería  Uribe? Debilitar a los wayüü a través  de sus paramilitares y tomarse el  territorio. Por medio de una información  confidencial  se pudo saber que en las aguas de Portete  y el Cabo de la Vela , había  Petróleo, esto es lo que el señor Uribe , quería  y habían otros involucrados  en el desarrollo  de esta violencia, el objetivo  central fue de matar ancianos, niños y las autoridades ancestrales wayüü.

Analicemos esta historia  que me paso  en media luna, estaba dirimiendo un conflicto de territorio por la Empresa Cerrejón, la autoridad tradicional estuvo  reclamando su territorio ancestral a la empresa o multinacional Cerrejón el llevo a su ancestro a su lugar de origen y Cerrejón le dio un tiempo determinado para sacar sus restos del área de Cerrejón y la autoridad dijo que ¡No!

La empresa tuvo que pagar una compensación de veinticinco (25)  ganados vacunos por la falta.

Los wayüü que residen en la influencia del proyecto carbonífero viven de la miseria y abandono total más sin embargo la tierra nuestra  madre gime de parto por esta violencia por el medio ambiente; los wayüü que viven en media luna, tienen que estar bien mas sin embargo  la madre tierra  sigue gimiendo  como mujer en parto esperando algo que va a acontecer  no lo sabemos pero quiero que conserven esto como una reflexión  para todos nosotros en otros países  se esmeran haciendo bombas atómicas ¿Para quién? Para el mismo hombre  muchas gracias por su atención a esta charla y que Dios nos ayude y gracias doctor William Soto Santiago por su visita a la Guajira.

Pienchii

Jouyää wayatawa, kasachikii, sulüü tüi määkaa, wuanmatüi alataka wamuii süii´nai tüi ejiirain wayaa sumaa, tüi alijunaika.

Eshii wane alijuuna antishiyayää sulüi tüi ma´aka süma tüi nalaiika niakaa mious sulüü Colompia, palajano ashulshu Cabo, nojo sumakaa tüi wayucalirru wa, ojotüinuish, shi alijunaka cabo y portete.

Süintakaa wanéé pulshi sulüü tüi correo electrónico napcää sutuna alijuna shiyataka tüi nüikuiapa shi alijunaka ellatääs petróleo sulüü tüi palaa´ka, o´usüü wayüü, nutuma alijunaka shii, la´ulayu jimali, nutiiraishi tepishi, presaka nutuma shii wayuuka Jose Maria Chema nulia sutuma wayu, najalejerrui tüi anuwaka aptilkaa culüü chejée arruwaje.

Mujus akujaa sushiküi tüi parra o´ushii wane wayüü, chijeiwa pusheowo´´ o´ushii sutuma parrako.

Taküjüü pää nishiqui wanee wayüü  ejirrawa süma Cerrejón sao´o wanée mää, chayaa Media luna, sapuna numüi piama  shikii pää supula nimalaya.

Anoyawasii naöö shi alijunakaa William Soto Santiago, saöö nuntüi sulüü tüü maaka Guajirra.